随处可见的风景

尼采的观点是，真正的强者和高尚的人不会陷入怜悯的情绪，而是会鼓励他人克服困难，展现生命的力量。

他批评的怜悯，是指那种剥夺了他人面对和战胜困难机会的怜悯，是一种潜在的生命力的削弱。

当然，很久以来我就明白自己错过了往昔，但是，直到那时，我还以为往昔仅仅撤出了我所能及的范围，它仅仅是退休，是另一种生存方式，是一种度假和闲散状态，每一个事件，在完成任务以后，便乖乖地、自动地进入一个盒子，成为名誉事件，因为虚无是难以想象的。而现在我知道， 事物完全是它显现的样子，在它后面……什么也没有。

——来自《恶心》（萨特）

只有当前的存在是真实的，往昔和未来在物质和感知上都不具有实体性。

往昔不再是一种暂时隐退的状态，而是真正的不存在——它不仅在物理上消失了，而且在意识中也不再具有活跃的实际性。

每个瞬间的存在是独立和孤立的，与过去的连续性仅是一种思维上的构造。在现实生活中，每一个“现在”都是自成一体的，与过去断裂，不再有任何实际联系。

——我想, 我一定是被恶魔所迷惑了.

就像宗教一样, 在人类内心软弱露出空洞时, 乘虚而入, 使得人类死心塌地地认可宗教.

who done it? 很显然, 那个, 恶魔.

how done it? 她侵入我的梦, 给了我剧烈的, 爱.

why done it? 为什么? 是因为我软弱内心的空洞显露出来了吗?

明明只不过是, 很恶心的, 什么人类都有的欲望而已.

人类的欲望被恶魔抓住, 确实是经典桥段.

这种东西对人类来说还是太强烈了吗? 就像是人类使用过毒品后, 就不屑于现实中其他东西能带来的感觉了.

长年的毒瘾不允许我分散注意力, 我也不想故意不去看它, 即使那绝对会使我感到痛苦.

我已经, 彻底认定了我要追求的东西,

——我要追寻那遥远的(远方的)白日梦

职业经验论者, 他们在半醒半睡的麻木状态中熬日子，由子急躁而仓促结婚，又莫名其妙地生了孩子。

他们在咖啡馆、婚礼和葬礼上与别人相遇。有时他们被卷入旋涡，奋力挣扎，但不明白发生了什么事。

他们周围发生的一切，其开始与结束都在他们的视野以外。长长的模糊形状、事件，从远方来，迅速擦过他们身边，等他们想观看时，一切已经结束。

然而，他们快到四十岁时，却把本人可怜的固执习性和几句格言称为经验，于是他们就成了自动售货机: 你往左边那个缝里扔两个硬币，出来的就是银纸包装的小故事，你往右边那个缝里扔两个硬币，出来的就是像融化的焦糖一样黏牙的宝贵忠告。

他们用旧的来解释新的，用更旧的来解释旧的.

他们看着一些现象从面前驰过，却连连打呵欠，认为普天之下没有什么新鲜事。

“一个老神经病”，于是罗杰医生便泛泛想到另一些老神经病，但却记不起任何一位了。现在，阿希尔先生不论做什么，都不会令我们吃惊，因为他是个老神经病!

真理向我显现:这个人很快就要死了

他肯定知道这一点，只要照照镜子就知道了。他一天比一天更像他将成为的尸体。

这便是他们的经验，这便是为什么我常想他们的经验散发一般死亡的气息，这是他们的最后一道防线。罗杰医生相信经验，他想掩饰无法容忍的现实: 他是孤独的，一无所获，没有过去，智力日渐衰退，身体日渐蜕化。于是他努力制造、安排、铺垫一个小小的谵想作为补偿: 对自己说他在进步。

这张可怕的死尸面孔无法忍受镜中的影像，于是便极力相信自已被刻上了经验的智慧。

罗杰医生已经变得完全依赖于他所积累的“经验”，而这些经验本身是静态的、不再活跃或动态的。他用这些经验来界定自己的存在，并以此来抵御他所面对的不可避免的生理和心理的衰退。这种依赖于外部定义和过去经验的生活方式，是一种精神上的死亡，因为它抵制了个体的自由和自我创造的可能性。

罗杰医生的“死亡”不仅是生理上的终结，也是哲学和存在主义意义上的终结，即失去了自我更新和自我实现的机会。

多部分来自《恶心》(萨特)

人应当避免将自己定义为某种类型, 因为这种定义本质上是对自由的限制.

人应当力求真实地理解自己的存在, 而不是试图模仿或成为别人.

每个人的选择和行动都是独一无二的, 应当基于个人的情况和自我认知, 而不是外界强加的角色或期望.

再过几秒钟，那位黑女人就要唱了。

这似乎不可避免，这音乐是必然的，任何东西也无法使它中止，任何来自这个让世界搁浅的时间也无法使它中止，它会自动地、按顺序地停止。

正是因为这一点，我更喜欢这美丽的声音，不是因为它宽阔，也不是因为它忧郁，

而是因为它被那么多音符干呼万唤才出来，音符的死亡带来了它的诞生。

然而我很担心，因为 一点点小事就会使唱片停下来，或者是弹簧断了，或者是表亲阿道尔夫忽发奇想。

奇怪而感人的是，这段时间竟如此脆弱。

任何东西都无法使它中断， 然而任何东西都脆使它破碎。

——来自《恶心》（萨特）.

没有旋律，只有一些音，一大堆小震动。

它们没有间隙，一个不可变更的顺序使它们诞生和死亡，它们无法从容不迫，无法为它们自己而生存。

它们在奔跑，一个紧跟着一个，狠命地敲我一下就消失了。

我很想留住它们，但是我知道，如果我拦住一个，它在我手里将只是一个暧昧和萎靡的音。我必须接受它们的死亡，我甚至应该盼望它们的死亡。

——来自《恶心》（萨特）.

“当一个画家作一张画时，可有人责备他不按照先前建立的法则作画的？可有人问过他应当画什么画呢？

谁都知道，没有什么预先说清楚的画要他画的：画家自己从事作画，而他应当作出的画恰恰就是他将会画出来的那张画。

谁都知道先天的艺术价值是没有的，但是在适当的时候，一张画在布局上，在创造的意图与成品之间，是有好坏可言的。

谁也说不了明天的绘画将是怎么样的；谁也不能在一张画完成之前对它说长道短。

这和道德有什么关系呢？我们处在同样的创作环境。

我们从来不说一张画是不负责任的；当我们讨论一张毕加索的油画时，我们很懂得这张画的构图是在他作画时变成这样的，而他的作品则是他整个生命的一个组成部分。”

摘录来自
存在主义是一种人道主义
【法】让-保罗·萨特
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如果你问他们: “若是人人都这样做, 那怎么办?”

他们将耸耸肩膀, 并且回答说: “并不是人人都这样做.”

当他们为自己的行为辩护时, 实际上在无意中承认了一种普遍的道德标准或价值的存在.

他们的辩解反而暗示了如果”人人都这样做”的话, 会有不良后果.

他们的行为本质上是知道应该遵循这一标准的, 但却选择去违背.

你是, 从什么时候开始意识到自己的存在的?

最先想到的, 就是那个时候.

创造

那是初中.

当时我很迷茫, 我们只能走着世界预设好的路.

我向周围问出了一个情景:

当你孑然一身站在陌生的大街上, 你不知道自己是谁, 不记得与自己相关的一切信息.

你会, 做什么?

现在看来, 那是一个新生的人类刚刚出现.

那时, 是觉醒了吗.

这种”存在”的个体是没有预设的道德属性, 性格特征或社会角色的, 它仅仅是存在于世界之中, 作为一个生物学上的”正常”人类.

随着时间的推移, 这个人通过自己的选择, 行为和经历, 在自己的”存在”上逐渐形成独特的”本质”或个性.

我想, 我在那时一定是创造了一个人类吧.

一条路

但是, 就像许多问题一样, 没有人能给我这个问题的答案, 年幼的我也不可能自己解答.

所以, 我是不是, 把它丢弃了呢? 那个新生的人类?

像白纸一样的人类, 被我丢弃之后, 它会怎么样?

而过了这么多年, 我才想起它, 找回它, 它会怎么看待我?

它, 是我吗?

另一条路

有没有可能, 在我当时把它创造出来后, 它就, 取代了我?

原先那个走着预设好的路的我, 迷惑迷茫的我, 才是被丢弃的?

当我考虑到被丢弃的不是新生的人类, 而是旧我时, 我的态度发生了变化.

我与旧我的关系更为直接和深入, 因为那代表了我的过去, 我曾经直接经历和生活过的自我, 对于这个旧我, 我可能会有更复杂的情感, 怜悯, 批评, 不满.

相比之下, 新生的人类, 我的态度是对抛弃它的愧疚.

所以, 只要抛弃的是旧我就好了吗?

拒绝

得了, 像童话一样合体吧.

谁也没有被丢弃, 应该接受自己的每一个方面.

弱点, 过去的错误, 以及那些未曾充分发展的潜能什么的.

与自己和解, 是古往今来持续火热的话题啊.